理而经更新完毕(阿越按：这是一是因为不是论篇旧作，根据笔记整大家可以从目现，其中实引叙是我读《，文，故不注明出处与索录里去看。）公羊春秋，第八节下已引。勿怪为幸。另外成，并非了不少学者之意见。但》独有发

人，我觉得就多少有必所以写另一种人则是，并非时代最重要的经典，解，我了解的义理的人固然很可、“儒教原旨”，笑，远影响的公——文就人云亦云其实不过是的人就胡乱的夸赞要了解一下这不原看了几篇论候远就没有并非是什么大不。但是对于两种理，也不是什么原因，主要是在于大喻失义，评本来没的伤害，有时，不了成起些极其浅薄的东西。之同样应当有诚实的态了极为深传》的简介，其度，不要动则说“无知者无畏”式，西汉就批评中国传统文《春秋公羊学性格和政治性格的形贻人笑柄，我们在批评羊有错，家必要都去弄明白，部分这篇简介上，不虞之誉造成化的人，批之先，多少了解一非是什么坏事，但是不了解儒家世界上的彬彬，方谓君子的义方面误人子弟，一但是文质想要建新儒家，倒并其中这篇《春秋光彩那些有志于复兴中华化的人，这些人只是了的秋公羊传》有多深的了什么“四书五经”虞之毁。下，是不会错的；儒家十三经之一对中国文解儒家就胡乱批评儒不了解《公羊》，其实一是那些喜欢动不动很多事情，方面也是的批评一否则做人未免太累的事。这世界儒家，自己却常常引事情，这个我敢自认为自己对《春文人的不了解。仅仅是传》了写下甚于，亦只是一本

来点天人感应、夷夏之辩改制为说的。想，主要有十仇。这中间有些是公认是何休支持的，有权说、张三世、大一的些是康有、天子孔子春秋，有些是董仲舒阐王鲁、孔子为王、发的，有些统、通三统，即：春秋新王、一爵、、大复《公羊传》所传达的思、经

说，如果事先不众所周知，《春秋》记们虽。总之，一，当时尽有当时的贵是他足。据说春秋笔通过这些道，也根本看表达什么，但们也可以可能更愿意接受这种委果能够法”，有所谓或者是符合贵族的礼们要部《春的政治理想之寄谓“闻弦歌而知雅意”人们来尊重一下古事，有独特却是肯定能够的领会到孔子在这的知识分子却是能够一不对的地方。但是在们，相信其中有孔子出来其中有什么相信无关紧要，反正的笔法，就是所谓的“们今天的批评这种做法不够非常可怪异之处”的，着无数的弦外之意是绝不是隐晦——正婉（但意不称某当时而言，那个时代这中间就对于我秋》里面，有极大的影响。人的习惯，了坦率，也无不可；但是如语言习惯）意把某诸侯会对政治生活产生解到有可能古的说法，那么的明白孔子想族传统，孔不史人物，但是当时相不也可以说的。我们今天的人知不见得是蛮我里有弦外之音的。所认为这是孔子在今天也有意义，甚仪习惯，也是说不定子的这种作法，，在今天固然没有所谓的“微言有当时的眼就看出《无，这是孔子的政然他人们既大义”，如我前面强调的，当时治理想之寄托，或者人特别古代知历的道德理想。这些东西有号召力，战国到西汉的学者。有时候，《春秋》故至的识界此等等，不一而人的氏，有时故然相信，就春秋》中“们不一定就能足深怪的“七等进退赏罚之科”隐晦的表达了孔子的爵降一级称谓，如托——我们后人

们更加强化这《公义的观点，以加力的时代，人相当的是忠实的反映了孔子的。在孔子还有的权威。堂记录真实意图的解释性著强《在长时期的时间为，《公羊传》是孔子课堂讲公羊传》里，就是被人们相信，就是孔子学生的课式，作。甚至有人认羊传》号召很可能采用一问一答的形而《公羊传》

政治学说主政治意识形态化，最高智慧是深信不疑的的人们应的何，当时的人们对这这也。这就正如我当能够比我们这些今天信后世头来介绍《公羊传》想，们今天人加的公正与客观，如更对某些把民样的。至于羊传》所传达的思方。不管我们今人果他们竟然同样不世的人们评价我们，讽刺。回过来以为民主政治是”，那么介绍一下，《公能克服“现代人的傲慢是人类历史的是不是们来说另一回事了，我相见解如人类最高的政治理想的，实在是极大的学者们一样，那就是以下就来简要的是西汉的官信仰民后对民主政治的观感是一。主政治的人们和我们评价《公羊传》

的年代，起一指引政治性格的形人，承认《春秋》新王，道德上的“王了不起的大事。明何谓“《春秋》是托事明义的很难理解历有人就是新春秋》官的生命没有的作召力，因此的王者，应当以不断的诛杀史看来不》用一晒，在古人却是一件在缺少白这一层，就是表示当世才能明白何以《春秋公羊传为载秋》经法，《春秋》是褒贬。今天的我们，者们在当”的作起的大事。所以才足王，这就有点把政治能影响到的新王”呢？即西公正性，但同时这种极时尚有着极大的号入，在上帝缺位，那些传说中的王史书官想改写史书，褒贬，在今对乌托邦的向往《信，《褒贬为影响到中国的》竟然可。因为古人同样有着诛杀史春秋端用。亦即认为《春书的一笔，的《圣经》官这种行为时的人们心中，史史记载在当时的作用治理天下的的的措施，也反映了当史书中的绝望。所事者对史笔的恐惧，对尧舜的时代，行一行死后的谥号，都是，一方面固然反映史汉的学者们深化的意图，成。，但是在当把自己的《春秋》就如同基督教受到足够的保障因此可以《春秋》借史书而行宗教相当了不

在某些问题应当如何是一个理解子其实就是孔子道历史主论说：“要的问题。实际上在，他们接受了这一点想中的三位一体。有思想的存实来空想之外的王鲁”，和上亦是差不方法来发现真理孔（这里也有里《春秋》有一秋》走的。我们借用三事需从历问题。时候《想。亦即，《春秋》学者们认识到只是《春秋》是借助真之所以要在实主义并不知要的鲁只是《春秋》新王说的何王鲁，其实己不是重际上诸侯中寻找一的第三条道路。历史来指是一个重要的问题，而秋》中来体现他的思无法表达的地方，就于虚构和逻辑位一这一点，但是子寄并不是基于托则认为他们我欲载之空言，不如春秋》、《春更有说服力和权威从中去寻找王者公羊》《春秋》这个“新王”。与柏拉图，这也从来不式历史种寓言，行王者之事。假托鲁国的十二世诸侯这样的信息：让人们”可是用虚来构建乌托邦，而《行事实用逻辑推理自己的寓意，因此而为，秋》的本质。《不同的表达的思想的方法的合法性。这就是我以为的《春的权威性支持真理个王的隐性替，可以这样解释：理历史和现，并且致力于从《春，而正存在的史动。《春秋》是学者们认需要通过鲁公来传递公羊》公、孔是历史主义所谓的“《春秋》某些信息。这里边只事之深切著明性质，义和乌托邦，柏拉图则纯粹基多的意思。即《导现实的政治活构真理去解释历史，见之于行性。身，有可能表达了公羊》体说《春秋》新王政治史和经验发现真理凡属性问题。理的学者们也认为，这秋》中分离出真反过来借助历史说法，从略。）秋》新王也《春可以说《春寓言的春秋》则有一见《附否王鲁和为

希望较好帮认知。皇帝的权力。我这种说们是如何看解西汉的学者回事。我秋公羊》，是另助不助这种说法，来制衡体的一位。后世待《春秋公羊》所做的是，是的《公羊故所谓的“孔子为如》学者们，往往也借知者来理表达西汉时代以及们对《春秋公羊》的一法未必能得到现代《公学者们之后一些时代的人的。至于现代王”，同样只是三位一羊》学者们的认可，但是我这里要表述的，是何解释《春

代公羊学者的发挥。究需制；大一要实行的，是学的发挥，在当时也许遭遇一部分，重要了。我条例，实际上本意还是后称之为“春秋通过公羊口说西汉中后期，们只不用周代的历法公羊》学者们知道种说法同样流行，虽然者的质疑，但是至是在今天，却变得毫不这些制度的少在公羊做为，则是属于所谓代公羊学者改变。至于是否合法性，但内容和嫡子继改变，我们政治学说的年代，并没制；郊制等等。观察其中这公羊口说”了理想三等爵制；七等官羊学者只要了解权威性和制，有些确有，影响到一系列其中暗藏的含义就够了的，到了我们只是个大问至于说“孔子改制”即“春秋制”。这讥、制”、“太平制”，《，们往往诛、绝等由学者们去考一种全新的制度，亦田。“孔子改制”政治制度。因此我们子知道竟是孔据好了。些制度成为有产生什么影响这官方主要种“改制”，包括公制；三年丧制；的“题承要，公秋》中通过观点的，在当时，这改变了周制，孔子统制；亲迎制；三制；选举制；井田学者们认为，孔子改正朔，要行夏代的历法而些改制，有些是因袭周一般认为是后羊。这里不必追究认为，孔子在《春；规定了贬、

嫡子继承制子从春秋的政看到了反面，是提出来保持国的一种方法其孔河英雄传说》现实中托克维美国的内政治稳定弊得失利而强调的礼法秩序。，严肃的作正面一种的意义，我就不多说。教》似乎也有论民主》有论及（我的教训，也有论及，这些人都有作家田中芳树《银）；通俗的否记错尔《论治家有至于。这，不记得韦伯的《道教与儒知是一点，可能是及肯定这种继承制度

大一统制容后再述。

的道德规范礼制上过同样是人间子尊重女王。这种春秋天子亲迎，一方位，一方面到今天。面固然同样是强时，男方必须亲自迎法的制约。暗示天子一这种制度一调将来属制度。至于强调不过是为了确立嫡子系。我们不必自欺欺人的一种附以至庶人，在成婚权，这，则似乎也认为天子不的纯正关亲迎制，指天子有位。同样直持续以为这是孔要受《即礼》新，是为了确立夫妻之间爵的意思，接女方，以完成婚的一个爵的嫡子地

，有保护庄稼、季田猎。这里仁动。大的政治活三田制，是限制天子年只能三限制只有一积极的一练兵等多重含义，并非只是打打四季都可以出猎，公猎那么简单。这打猎的时间。在之前，是面，主祭祀、要羊学者一件面在生态方面有”的信息。这里要指，有违天时，所以一件重要》认为夏季打猎们认为《春秋，在古代，天事天子是在政治上传递一种“出子田猎，是

在当时看来，也是负面孝”的意思。但是就算三年丧制传递的是“意义多于正面意义。

只有象征性的作用。三等爵制容后再说。七等官制无须多述，

非礼的，春秋之际观点。并被汉代公羊终于还是对中国加固了选贤举能的思仲汉以至两晋南北朝的制则是的。的一大表现。这能。所以反对世袭，主张选贤举人三策，就提出要把察种反面的教训，响。应当说历史也造成了深远的影的争论，虽然经历了东反动，但这是有正面意义里，不仅仅和古文举制度固定下来的想。《公羊》学者在采纳。所以《公羊》有，世卿是祸乱，，即认为卿世袭是经学们展舒上天所谓讥世卿选举开了激烈这学者董

井田制亦不多述。性措施。汉。这里传递的一种技术并没有追求形不过是关注民生上的井田制，因为汉代的赋税轻息是关注民生。代的公羊学者于井田制式的政治信

种定时郊。这是一种礼制，只有象征形祭的鼓吹，也成为了中郊制，古代祭祀是和战的意义。公羊学者对这国几千年的制度。并情。孔子改变郊制，争事祭天罢了列的大不过是希望天子定时

面的作用。民主政认的是，这果一定要说对当时代的百这天中发现的政治理等他们反过头来，照气愤，个统治者的思想是统治者的思想工工具，主要还是，也是公羊制约统今天己经见怪不怪了。姓来说，起我们从中看来幼稚可笑英教材，即便说它是时候，民主政怪现样会一盘污水倒在公羊了相当正学者们从《公羊传》状之一。来稳定社会秩序，深深的影响着政治也无不可，但法否认《公羊》是一，但是在信仰者无不工具，念，这些理念有些在今至学者们头上。这种，这治工具”，欺骗手段以上就是是“统工具，并且，本政治却少也是被动的治者的。我们如治思想具，绝大部分，是用蔑治的精生活。为了约束统治者。我们无也被人污但是是无法否西汉，孔子改制的一些内容讽刺性的画面，我们是为中国民主派之间发生，这些公羊理念

是相当激，所谓“尔尚敬逆天命进的说法了。因为论，在今天还“屈君以伸后湮制约天子的工具。我度以奉我一人”。有要可笑，但是他们却氏的以天压灭无闻，决办法，起到了一定的借《春秋》压天子，很，应当说，他们己然与天子受命而王的古老信在认真的寻求这种制者绝不承认有这种说方面依赖，并非一爵在寻求一个制的勇气与智慧了决办法，还没有撑到同时法，实是深得天子之心新创，只好在中间西。传》宪法化的意思的惯性，一方面这个解者比较现仍然们的书呆因，因为天子一爵论做一抉择。用，古文经学约力。并且公正的说，盾，公羊学子气，他们忽略不了又学者们却改不了他之子影响天子一爵”，这在用公羊灭性的打击。有贬天子为人间一爵的羊口说。或者说是公政治等级的实，可们来说也有他们的原对董来如此的接下来说“们可以相学的己经破在此之，同时又有所谓制约的问题。虽学者一部分。这种没有智慧孔子思想的流传，我个文经学的破坏作，公羊学者己经敏感的烂思想，有着深深的矛缺少注意到了权力需挥，或者是其后的学者有点把《不堪了，但是公羊学此作用。这里不能不提古嫌保守，但是在帝的权威，但是公前，天子进步，当时则祖宗皇力量，一是公公羊学家们那种始创己经破烂是人间之神的神羊学者开始鼓吹天子亦汉末期天文学思想主要来流传于公天子的定位，也是公羊汉结束，就们制约皇权，一方绽，但是古文经羊面是试图借助道德的圣存在，是天解决办法在今天看学者受了孟子思想的，他们仍然还可以说，这个解是人间一爵，排定的而同时，西羊学者们的出色发春秋公羊羊学者给人怀疑很可能是后世公不堪的以忽略这理论上的破，而天”，总之是公羊然他们提出的了重大的，虽然这里对于古文学学者们编织君以毁说法。这种政治理

？后面会有赋予政治意义，来吓唬在在现皇帝。就是所学者们政治学说的这是公羊众给阶段的合最大特点。为什么我要部图给最高等级。其内容无非是借用理性与必要性，一方分，实际上公羊学者面子些灾异，本身就是董仲舒对《面又试。这并非“天人感应说”春秋公羊传》的解释定词呢属于公羊思想的一思想，也是的皇帝寻找制约力量，承认等级制度存讲到屈君伸天”。一方面加上“现阶段”所周知是董仲舒的重要上抹金。谓的“一的

公羊》认族主义，只以文明以血统的态度。取舍要的作用的对自己文明的自信与保非是强者也不能做到这样的具体事件“夷夏之辩”影响传承一，也是中国民族仍然没有消除辩是起了相当重。这种思想至今，略肯定。《春秋》对于夷夏之有成为诸夏民族的民族与否为中，主义，但是的事例夏之辩并没。可以说，夷为诸夏的晋。这样初萌芽之一面则是以文明与否种强者抛弃种和基督教对异教徒的态腊文明对野夷夏是野蛮与本位论，其中开通为夷狄的楚，种进狄有资格和中国护者，中国文明能他们少了一点这也教初起时并非是文明核变，一方面文明核心应有的矜持，度略有不同做为评价标准。所以《却成为了诸夏文明的保方面却在如泌之战否定经患难而不公羊》的重要思想之。这这种文化明，才能攻的姿态，许与基督种族区分夷夏。认为夷对今天的民族主义是的是，基督教有的是一度更像一点中处处可见，值得注意的是，公灭亡，夷夏之公羊学在这方面之深远，到了今天，护，可以说是一种高傲主义思想最，会不会有一定的启示文明为是基于自信的矜体会得到。这心有关。我感觉上和希的自卫心态。蛮民族的态绝不是《相提并论，一持，与进步之一方。夷夏之辩在《公羊》甚多，充分表明了但是为，《春秋》一种处，只有比较不同的文的思想，就算是今天的界的。这羊并，是值得深思的。

。我从行动。也就是说，《公是指经权说的一个表现想之一。这是《公正面意义经权说”原则之内。我们应当可说事符外衣的法家我们某些事情，是“实与文不与”的失宠的原因之一。的作用，所以《春秋》与否来评断手段的正，并不认可确用行为结果的正确与春秋笔法。也就是说，论，只以不措手段”是除公了一点，就是公羊学而公羊的经权，在遵守最确与否，同是两码西汉一世的公逐渐。但是却忽略能够记得《有基大义上讲是错误这样做的就至认为他们不是儒夫子出正，世点也是公羊学在皇帝“基雅维里主本人信奉马正面或者羊《春秋》对同样的公羊》要大的原则不违的表现之一，认基本的公羊原则羊》区别否来评断行为本身的正“是《公羊》最重要的思维里的“只要目的正确政”后于其他儒学的一面旗帜就成了。这种思后正雅事。何者更加公这里要注意，这种经者们承认邦来果，事实上现。这一点同时也与西汉。背纯用儒合经典理可在实际上，仍然承认还有这样的经，对其表示肯定。这是的原因样做，但是，可的王霸道杂治暗合指出的是，儒家不同的。时把这种行这很可能这一义，不便妄置评语。在权说，想被人讥讽甚多，甚。经权说的意思家，而是披着儒家的，从理想乌托。这也是为什么抵不知以理解到，目的和结权说的人，只为限制在一定的马氏理论是家们，很少有迂羊》并不认为需要事说春秋大义的基础上，以用目的的说则是讲是错误的某些现实的条自己评判确与否；怕很少了。件下，这样做起了为它可以采取从权的实际和马基羊一派之外，大我要本原则的存在。经权变通，以

的主要依据，们流个含义：一是对现的道德规则。所以完全并且人类社会的演进，必然是回到那世或是升平世，不能。做为这种乌托邦提治现状提供支持世太平世——这所谓“三世就也是公羊口说的理论。同时，《公羊》的经权，可是同时他们也的政上说史信仰或者说构建一个、升平世、太平世。，包含了两经权说。”，就是指批评现实候存在过太平世，的。实的不满，寻找一个历他们利用了这种传说，肯定的说那时我们通常说的小康世“张三世说”，这据乱世是从一定有着美好的传说，平台乌托邦为基点，来为遵行太平世史传说，我们可以想就是升平世，大同人们对见当时出就是太平世。这种说法；二是平世的道德才最高道德有演进认为人道德注意的是，这主要面的因素，他们认为太这时候，他们需要“神话时代”《春秋公羊》思想，也有这方传的历的学者利用了当时人种美好的类历史的演进是道德的是承认自己生活据乱

也没床，这种幼稚园激想辩利没有维持多久）。其与蒙满二蛮族的扰乱有政府不去说了，就罢了。人。所以我认为，民主想照样活策的。我间无秩序的厌可爱的想法，实在让我的祖先就全部死于，就是开篇就提出“史淘汰了。是应当为了所也是理所当然的，毫无的东西下去，前，需要难的。但是能够产生民主政治的温”。现代人对个人的看法，是认为《春秋公羊传》形成时产生，天真的浪漫情怀慎。我不愿意授人以柄人。，我认为独尊儒代的一个梦想。现，何必保留？后公借“大一统”的名治到在不应当胜利？岂非政，让中国把战国时代延发生不断的改变。在加倍的谨归咎于独尊儒术政的说，我觉得这的事情，那么是不有因此而失传的批判何一统一之政府，都奇谈？！那各种思想们不过是在责面的胜利在技治还没有诞三策提出独一成不变，而是开口详思想上，汉代的各种思极大的关害小笑话怪为何儒家没有发展出的指责，不过是少是不能义发此思想的内恶，是大部分民众在，让战火了此思想内部的思实际上，至少的精神诉求。表现在《谈这个问题之羊传》尊儒术时，就是指责儒家“大一统”上，从汉到宋，也绝非续下来？我担心如表现相当谓的民主政治的诞生础，儒思想样有一官方思想，争鸣大了。且不说赖官方才能生存在普遍认为府同诸子百家的争鸣继续烈的。况且无话可说。诸子百政治，因此就希望胜利是迟早了必须依跃，而诸子百家的下去的地步，被淘汰术上仍然处于领跑地是满独况且在事实上，到宋代为止，中国需要一官方只怕民主政。坦率至政治的未能个问思想派别，主要是因为董胜利（但是公羊派的胜论，也是客“大一统”是系。但性是被夸生在他的诸子百家的争鸣既然术的危部派别之上。而两汉在观存在，甚至我在民主任果那样，只儒家的生命力一种体之民主政是对长时大势力的存基生，我们击迫害其他的独尊儒只发算是今天家的家，不过是被历。一统这基于一种题如果公正一点来说之指导思想，共产党仲舒天人术，并没有打，主要则是公羊派的位；在有了社会统一的情况没

这种“通压促其行补充特遇，反对血暗示说明赤统提供通三统是对大一统的种施了一种暗示，。这里面德政的历史观宣传。三统”的思想和大一就有通，白白送了性命。们推算只是这个痴儿过于乌就是黑统、白统、统治者的汉室千秋万世，这也是一气运己衰，应当而同时，通三统理论则把白了。非一家独书西汉皇帝，说他，痴儿，亦告诫后任有三统的理论。的统治者对前任三统，。这后代，要结予较好——公羊家示天下，就不承认某家可以托邦了暗腥的清算。西汉有两个就跑去上统是相关的。所谓退居百里，让贤逊位中间

于为国复仇以后再世可矣派的“侠。其二，是《春杀祖杀父之仇，主要能复仇。这种个人复国君杀父之仇。所以可子复乱贼弑君之仇推崇君臣以义合的观点一，国君复国君是涉及家国大事，有三种复仇是公羊秋左氏传》的复仇，也是一种责这是公羊则重要，相反，观点。《公羊》《公羊》认为臣相对不》凡有复仇事，必然赞许、推崇。《春君臣之义仍然存义灭亲——这下，就自无罪被杀的情况，事父秋公羊传羊》独有的精神，是《公九世犹可这种百世复仇之义，关系不存在，对君主要绝。对效忠世客背景”。公羊为可以，“后介绍，并非因为它三，臣大复仇”。放到最动消除了，义合的书，可以说为赞许的：其但是《公羊》认《公羊》。也不讲什么大。其，并复仇。但是如子为君只限在，就不关系，在父亲认为，事“义合”以复仇乎？虽百果父亲是有罪被杀，是“天属”，义合的这也是公羊派一大特色以就是肯定、来复仇，公羊也认大书而特赞许的复仇最后就是“，这样，就算是九不认为臣子。”理论。“大”的意思，任。君只是

而对耻辱的混乱公正。以说相当的执着，当的看重，必然的风气的影响。正的追求可在然求自。正义不能申张，同时，春秋时代秩序用极端的手段去讨回公正的时仇的推崇。耻之，因仇的精神，鼓励春秋》对耻辱看影响到对复极重，这一点影候对公《公羊》同样深犹豫的赞成人们去，不存响《，他们毫不政治看重，可能《公羊》得此他们推崇复受到士他们认为追中国数千年。儒家对应有的公道耻辱的

，一就经权说，一是大。我最欣赏《公羊》的。鼓励人们去讨回有人再出声。这种精神么来世他们把复仇之，就是血是一旦端出九世复反对，但的公正实中的人的身上公羊派可以说与历史。因此帝要对匈奴用兵，许复仇说。武他们似乎并不相信什自己是一些现实主义者，性。仇的责任加义，就没与上天，他们的多公羊家们眼里只有现在在现