理。”要引人欲、趋天“而在老夫，是

温暖的书房了偏头，目里，秦嗣光之中，闪过了无比复来，那一边，宁毅偏杂的神色。源缓缓地说出这段话

。这些道大同之道、物不该，当教会他君爱财，取之蒙蔽，看不到他所君子之道若贪婪，为的也不过是求一，终究是相通儒生这么多年以来，各何为正途错。我等间，教化他何物该贪，何子行的对，当教化他”人各司其职，他“在这世种学说纷繁嘈杂，所欲，私欲膨胀，人便被。前行之的，最终能令这万条道，当物有序，令天下之有道。他若沮丧间，但凡是人，皆有私

。”载，犹然磕磕绊但为人者要如何，为何的一些浅见至迷惘。这是道理便都已经写在里面了能令世人找到答案，不的，找不到一他顿了顿，续条直路，，籍，也是天理道：“绊着注解这几本书，如此，最终间为何如此，何以要，老夫此生六十余要如此这世

话尧祖年说了句似乎这边，却是低人欲……”摇头笑了笑，宁毅在声道：“存天理，灭，秦嗣源是褒美的

，他身为何，由他，如此倒们道的逐渐趋向于天理。至终点为何，而是合，也正是使小我道理的本人之欲与天理已然至理，自然能使人欲本境了。”秦嗣源在这世间，真，最重要的并非告诉他可做到相一能他们自己去走“立恒所身的**，已然不写书，推行教化会偏离大道但孔圣人至此一步人欲与天理相大我相”说是。灭人欲了……说的，却们若能听懂其中道七。的圣十，我辈……怕是而从心所欲。不逾矩，与他人听听相合一致，如同孔圣此生难到。只一，可，人一般，七十于能存天理、灭人欲像是老夫所想尚且年让者，也只能说是人们自己去理解者，又能有几个？我辈呵呵笑了出来，“引能将一得之愚，说

不跑。为官者贪，何能不贪？身边的人都得身后难得……”来，见过敢人之愚蠢，数贪的时，又他们每一，似乎又不该指责怎他，老看起来每个都明白大义是些聪明人。他们……说到这里，他也颇有口气：“说为将者怯，何能不怯个人，又都好像些遗憾地叹了不胜数，可从贪。？当身边的人都要往为何。可又迫不得已，你该指责他每每想起，总觉夫这一生用谋过甚，些题外之话，总是难以成事总是迫不得已，不另一方面看来，听起来，似乎大家都是老夫这数十好名。可若不这样做年候，你后跑时。你怎敢

屯人。也能通其理，，大有损法，可将此事纠害，或少些。若兵“老夫又想，究竟是否或许便有一方通其理，或能少正。最后段便能轻楚，若的商粮行之事，于家于国能将，官员将些，也或许……林一个人都能明趋庭，便不会死了。”白道理。私欲或许便会道理说清每能知道他们所贪墨，若如今这些则兵将不畏死战能通其理，思前想后，只许这手

个人看，还是难说。得太多了。这头笑笑：“当夫印一印、发出去这也是老夫，但能得几立恒你能得三两好友认同，想，他摇到老夫修完，可得替老那边书社办得还不错，然，若什么了。”也算是留下些待几本书，虽然注解有时老夫此生，

宁毅看着他，片刻点了点头：“……当然。”

的说法基本便到这里偶尔询他的。寻找一个一个的注答一二。宁毅埋头翻书的，解释太多，只在解，推演出去，嗣源对这是那两个年头。问时，解脑中闪过里，从中，尧祖年、闻人不二等人思想已经在书秦口头上不用些书

理、灭人欲……引人欲、趋天理。存天

啊……这是……理学

毅在后世，对于理学并欣会直接将这个人看做是宁没有仔细去研究，对儒他的能力，有些智商为零的白痴。在后世果有人说这纯粹是糟道理的，他只宁毅来说，一个稍稍解构的。理学赏。但是以年不断发展的东西，如家，也仅仅是东西即能流传千粕，其中颇遭诟病，但对于是没有便是欣赏，也是能够

文化中的核心精弃的。在后然而当时的国人推翻了人是很惨的。外来文化的入侵遭受了最为切。这种是在外来文化时，迫不及待地推到了自己原本的一神，后来漫儒家，纯粹是不是假话痛期，理学和或愤青眼里世的一些自己以前的文化入侵，于四运动前，中国一面的，被五四运动盲目抛没有敬畏之，在长的阵学者心。这精神文明的巨大的屈辱没有学到对方，五人崩溃和无处皈依，当时是有先进的，却并，有一句话叫做：中国翻和打

人相处的问题，人，曾改变。最为宁毅看来，到后处辉煌，人们的精神世，从来就不儒家，包括其他的有哲学体该如何抑制和引导私欲，以怎样如何与一切学说，研究的相对最好。这是所个社会上该如何自在系的根本，从几千年前的一种形式构成国家，能令这个国家面貌也都是人在这

务实的，在一人的故事到尾，创立到回事呢。如果从头看面，他贡赎“乡愿其实是“先讲理，到以其实是以社，后讲礼”的不讲白地厘定个人是后世的那个道德宗师。、退后却从不它的孔子，并非儒理先”、再到更后世么味地权利“那么，儒学到底是怎方做事。从求为最高标准，另一点，展明德之贼也”之类的论相对于后世儒家家的起点，理”的纯乡愿社会，子会现实为考量，教人一，他其实是很讲究讲礼教人谦和方面，他以道德的追直报怨的劝诫，再到发“礼在

多的的位置在哪里。已经发展到一个程度要一套更加明确什的东西在哪里。追求应该做什么，你么的于需要一套更加来确立一精细的枷锁。去告朝，社会生产力导人得混乱时，社会需你能们的**，，甚至合理的。商业发展，阶级开始变年，到了另一段历史中个国家，本，不最规范诉别人，你应宋孔子之后，儒家发展该做程度地引，利益开始更大在当时，这样子一千身确实是

一亿个歧。个人与国家的而即便方式人组成一个国与知道大我和引导。和便是理、天理，谐稳定，这是就天理，，这个国分歧，要从小我至大我家，以怎样的理学，其哲学中心，就必须被压制在后世，人们也，个人肆无忌惮的**家最小我的分

会是什么呢？印度路，它某一性无限的动物创立了最为辉煌人人如而出。甚至希望在“连一个说得出的颖天那般安静死寂。一部分人能够脱”，天下大同、固。但仅起义都没有，时，实际上保留了人们往上走的望不像印度龙。国家何其牢有着最为严格的阶级，但是数千人的的文明，而陈。他也是可能以社会构成而他们也种姓制度的是因此，中来，本身，乏善可。儒家在厘定规矩的同年希论，最坚固的社国在那几千年间，

贤追求是一种圣*，而是私欲头百姓，未必能你怎么做就行了。所谓人欲处。。你不懂，那样能够达到最理想的状好，我告诉那够明白“为什么”，也有种种苛刻之一个国讨的是问。有他们本身高态，其中当然们探是知己。那时候讲学问。通民众或是平一个学他钝。朱熹的“存天理深的内在内，求的，并非*涵但、灭人欲”，我才告诉你而对于大儒来说，创立多半是你愚的最高状态，家怎，你愿意学，有个愿打愿挨的准则作为普

最后，框框了，道理上理解的人，条条剩下并不多。到却

，我告诉你道理，你理，：你能理解的解不了，那我告诉你怎么做就行民可使知之不可，使由之了。

进步。条条框术上，它是一次来就不是一种人性或框越多，它确实让人条条框框，因为基因密码去了某些血性，可此后数朝，朝代更迭，国。理学的呢？自理学之后们失，在学从贯穿始终的灵魂和不，就没法治儒学却始终不灭，学，以至于家真正找到了一条，最有血性，谁愿意去飞跃性的术上的退后当，儒用儒家草原上的汉子茹毛饮血

的私欲”“杀伐果“我们要如实面对自治国，他没有“存天己及至王阳至被曲同样是作为圣人理灭的一件事了。是“知行合一”，这它最高追求，，其核心断直面本心”，则、正心诚意的最高追求，是对于善最为滑稽”甚是是个人追求的最高境界来得有意义，人欲作的心学些概念的。只能算是纯学术发展。当这来说，用解成后世明这只然，在但相对

传不习乎？如年唯有之变局不久便止以看出：他曾经效仿曾毛公、蒋公在，在自我反省中吐血晕参，日三省吾身？与朋友交而不信乎？王阳最终影响了包括用主义。只是一场数千才能倒，因为思虑过甚。而呢，从曾求经世致用的实时的世界环境，也讲他的学说重修身，儒学被推倒在泥此每天坚持，持续他的学说，则只儒是曾国藩，了一个月，坑之中，导致耳鸣、眼蒙够达到。这种严格三省吾身的子到底有多高待人，由于当，也是到他老年内的一大批上层领导人国藩的一件事里就可。而所谓圣人、君明之后，最后的一个大——为人谋而不忠乎准则

，发展使得一个人用的。几百人的力量，远自洽。一个人可以使出几十人技的推进，它大变化。究其根何，一个人以往几十几百人的就是当种姓制度也好，都们几乎可以永界发生了前所未有的巨社会，无论治，如果没有科，儒家也好由，在于科技的可以创造是属于这种前提下的人如生产力。而在之前的及至工业革命开始，世

观禁锢主义、普世价值人治的本质。不但科能动性，这从根本己的私欲、渴望发挥出令胀自来。技的发展要求人膨被禁锢的人性才能，后世美国的自由“不被不由此中心而人咋舌的巨上动摇了原本成，发挥每一个人的主，西方的文人精神，无的积极向上的人性”大光芒，当然，后来变

中国人的根子上有着太有着太多的阵差异。痛。而后世中国以至于后来旧文化被未生时，儒学终依旧与西方存在太大的人的实该被推翻，但于被推翻了——它也确统统推倒新文化多儒家的烙印，思维模式。

形态差异拼凑，不管样，总之都可以动，则只能展上的核心。但由整体个成型的整体。若没有起来。这体是什么体到部分的，而西，则只需要严格的逻辑导致了中西方在科学发方的科学最后的整分到整体，这就是整体所谓中西方思维想当然分析事物的方法是由整。而由部分到整体到部分，首先需要一国人分析法则由部差距。

太多的美德，你应应该如何容让地争社会权利是一。每个人，于是永远只有善要危险依旧救他。这是—当存当然，们则往往被那方面，首先些不愿意容该退让，你应该不也永远船眼看载了太多人的私欲嘛—厘定太多，西天理灭人欲被打得到零点七，每个人另厘定美德也美德。而在国人，譬如说一艘救生沉。有人还要上你若冒着生命，你一空被指责，至于恶人……只能乐融融，哪怕规定到了另外一个极先而在社会基础上对待他人，让社会和说，先规定每个人不在乎面子的人掠夺有多少的权利，而后去。这是道理，无人指责，理所就彻底来，你可以将他推下想做落泥潭的同时。大部分人，这样啊，那不是很理所当然善人者讲理，也就是外的零点三人或端。地去去了哪里，它方的自由精神核心在于是让人的**就

当然，这也是纯属题外的推演了。

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，大致的将源已经激烈地讨论起。房之中呆了很久来。看的出，尧祖年与秦嗣宁毅等人在那书书翻过一点来，尧祖年非常的兴奋

理学……

他确实应当兴奋。宁毅在心中感叹。

掉一些不该有的私欲以令人”终不能成为人做任何，人也需要一若是由这几本些形而上的追求个序，民权、君得已”“人之常情书的东，这追求可常情”里，走到最终的千万人而吾往。“迫不类似，那。人个世界上，是需要枷锁是“我要当么，他也在种种“汉奸”，若另一段人之定程度的影响在这事都能有位置上的。有人一到世的，的事情，都将变得有的理由，没的秦桧与这个甚至都会受到一权、官权等等，界上立的志愿会历史里西往后推演，许多慷慨激昂，虽这枷锁可以锁

但那就是汉奸了。

雄流血。，外实上，若非是每得自己一个蛀空国家的蟊虫侮必不会康的国家蛀到快倒了被他们有，也绝不轮到几个双方的距离，也永每朝每代，人们立出一两个来，说：“看远不会觉将一与他有任何类似。事社会就是要英奸臣行事，更不会需搞垮的。”因此厘清了，个健

害、奸商贪官之是骂汉奸实根本是，其太爽，反省不比汉奸少的。只自己，会吐血而已。之害、每一个麻木者最终汇集的伤害

儿，微微抬树的光路，原野山川的群星静林河流起了头影萧瑟的院风寒冷，宁毅站在那夜院落中出去重叠叠的众人暖黄静地辉映着。从重与夜空上见巨大的城池，八千里房间时，已是深，他仿佛能子，廊道下，房船舶人居，一切的一切芒来。夜透出走出，了。房间之外是树间里正，看

到最后发出比在每一个时代究生命与智慧，星辰更量，穷合为璀璨的光芒来。了一个时代的力，会有某些人，集

，也能够明白回过头，老人宁毅蕴藏在那本书里的，在房门些年底的呐喊。宁毅叹了口气，他能够明白，来，这位老人的殚精责任与爱护，的口，正与苦心孤诣这对这个时代以及发出的，歇斯里竭虑笑着对他们挥手。

因为明白，所以伤感。

最明白，属于这了……，许是不多因为他也个太平盛世的时间

ps：

从论可能不讨喜，类似年的哲学仰。而一个能流传千让一部分知道属于已经对他的理论无感儒家的曾经的光辉来洪流中的位置，有着敬上来说，这应该是这本构架，它有着远中的光辉，纵然我同样某超我们想象的智应该不会再其中。我对它在涛涛历史，只是我觉得有必要慧在书在现阶了，但出现种意义出现了，让它，但由于大篇幅的讨段最核心的一张的篇幅，当然，这是我眼

，著述立说的人欲”确实是朱熹人眼见*与不信，都在于眼下某*膨胀，想之言，属性理灭邪欲”将不好的**通过教化去掉言，我写出来，信，那个时代的的话口就是“然，这于一种强调你们。l些张口闭人欲”就是“存在即合核心的极端状态，对另外，“存天理灭听，但其本质是“存天，此为本质。当是香蕉tvb的一家之理”的中二来说并不好