、趋“而天理。”在老夫，是要引人欲

温暖的书房里，毅偏了偏头，目光之中秦嗣源缓缓地说出这段话来，那一边，宁杂的神色。，闪过了无比复

贪该，当途。教会前行之间，何为正，令天下之人各司他君子爱财，取之有欲等儒生这么多年以道。他若沮丧，当教化他来，各种学说纷繁嘈他所行的对错。我何物该贪道。这些道，终，私欲膨”胀，人便看不到杂，所为通的，最终，何物不是相被蒙蔽，能令这万物有其职，他若究的也不过是求一条道，婪，当教化他大同之道、君子之序间，但凡是人，皆有私“在这世

迷惘。余载，理，也是天理，老夫以要如此犹然到一条直路但为人者要如何，为何要如此的一找不这是道他顿了顿，续道：“在里面了。这世间为何如此便都已经写，最终能令世人找到答此生六十磕磕绊绊的，案，不至本书，”，些浅见，籍着注解这几，何

话，灭人欲……”笑，宁毅在这边，却是尧祖低声道：“存天，秦嗣源摇头笑了理年说了句似乎是褒美的

的并非告诉他于天理。至于嗣源呵呵笑了出来，“们道的终点为何，真能做到欲逐渐趋向要写书，推行教化，最重？我辈引人欲与“立恒所说的，却像，而一得之愚，说与他人听听。”难到。只能将天理偏小我大我相他们自己去理解，让他人几个们自己去走欲者，又能有能存天理、灭人，也只能说是人欲与灭人欲了……但孔圣理，自然能使人至此一步尚且年至七十圣人一般，七十而从心。天理已然相合一致，如同孔离大道。如此倒可相一者说是其中道，他们若能听懂是道理的本身为何。由本身的，已然不会的圣人所欲，不逾矩，是老夫所想一，可在这世间之境了。”秦，我辈……怕是此生相合，也正是使

“起，总觉得不贪。似乎大家为将者怯，何能谋过甚，愚蠢。数不。老夫这数十年来。见义为何，可又总是迫不得已，胜数，可从另不得已，你该指成事……”又都好像是些聪明人要往后跑时，你怎说到这里，他也颇看起来每个有些遗憾地叹责他，老夫这一生用都明白做，又总是难以，他了口气：每每想大身边的人都……都是迫贪敢不跑。听起来，为官者贪，何能不过人之不怯？当不一方面看来。他们的时候，你怎敢些题外之话责他，似乎又不该指？身边的人都贪说身后难得好名，可若这样们每一个人。

大有损害，或许这手段们所行之事，于家于会死官员通其理，道他了。”将能通其理，则兵理，或许便能知或能少贪墨，若便能轻些，也或许，也能通其若兵如事会少些。“老夫又纠正。最后此个人都能明白道理，私欲或许便想，究竟是否有一方法死战，，若每一今这些屯粮的商人，可将国，只能将道理说清楚思前想后，……林趋庭，便不将不畏

当然，这也是社办得还不错他摇头笑笑：“得三两好友认同，老是难说。立恒你然注解有时，夫此生，也，还替老夫印一算是留下书，待到老夫修完，可得夫想得太多了。印、发出去，若能什么了。”这些那边老几本书，虽但能得几个人看

片“……当然。”：宁刻点了点头毅看着他，

二等人偶尔询从中寻找一个一个问时，基本的注解，便到这里。他的秦嗣源对这些书的说法用解释太多过的，是那两个头上不，只演出去，脑中闪解答思想已经在书里年头。推在尧祖年、闻人不，口一二。宁毅埋头翻书，

、灭人欲……引人欲、趋天理。存天理

这是……理学啊……

有道理的做是智商为零的白痴。不断发展稍解构的。理学，对儒家，也仅仅是欣糟粕，其中是没人看果有人说这纯粹是宁毅在后毅来说，一个能流赏。但是以他在后世颇宁世，对于理学并没有仔细去研究是欣赏，也是能够稍传千年，他只会直接将这个遭诟病，但的东西，如的能力，有些东西即便对于

一切。这种外被五在外来文化入侵对方文化中的核心精神，巨大的屈辱，于是溃和无处皈依，的国人推翻没有学并：中理学和儒家，纯是假话，五四运动前，待地推翻和四运动盲目的文化，却国人没有敬畏之心。中国人遭受了最为，然而当时青眼里，有一句话叫做时是有先进的一面的明的的入侵，在当痛期，精神文到打到了自己原本的是很惨的。了自己以前一些学者或愤来文化时，迫不及抛弃的。在后世的后来漫长的阵这不崩粹是

，人该如何抑制从来就不曾改变。哲学体系的根何自处，如何与人相一和引导私欲，以怎样的家，能说，研究的都是人在辉煌，人们的精神面本，从几千年前到后儒家，包括其他的一世，切学令这个国家最为处的问题种形式构成国在宁毅看来，貌也相对最好。这是所有这个社会上该如

方面，他孔子，并非是后世的那个的起点，其实是于后世讲道德宗师，他其实是很礼不人的故事，到以直个人权利“讲再到更”的。“先讲理，后讲礼以道德的追那么，儒学到底是怎么回德之贼事教人谦和、退后却从不，教人做事。从子贡赎劝诫，再到“乡愿呢。如果从理”的纯乡愿社会，儒家求为最高标准，展明白地厘定到考也”之类的论点，相对是以社会现实为“礼在理先”、儒家发量后世一味地头看到尾，创立它的讲究务实的，在一报怨的另一方面，他其实

的，商业告诉孔去开始变得混乱时，社会需要一套更加明确的至于需。你的位置在哪立一个国家，本身确实要一套更别人，你应该做什么，家发展一发展，阶级大程度地引导子之后，儒不应该做什么加精细的枷锁，千。的宋朝，社会规范，甚在哪里。在当时，生产力已经发展到一个程度，利益开始更里。你能追求的东西这样子来确人们了另一段历史中多年。到是最合理的

我的亿个人组成一个国家。世。人我至其哲学中，，个人与国家的大我，引导。就必须被压制和分歧分歧、天理。一就天理，而即便在后方式。这个国个人肆无忌惮的以怎样的要从小心便是理家最和谐稳定，这是，理学，们也知道大我与小

制度有着最为的种姓上保留了人们往上走望一部分人能够印度那般安静死寂。也是可能性无限的动物牢颖而出，千年来是因此，中国在那几千构成而论，最坚固一个说得出的起义都，他，乏善可陈的文明，而不像年间，创立了最定规矩的同时，实际。但仅以社会没有，何其同、人人如龙。也“某一天”，天下大的社会是什么呢？印度，他人的本身在厘连甚至希望在脱为辉煌固。儒家的路，它希严格的阶级，但是数们国家

最理想的状态，其中时做就行了。钝。朱处。但作学，我才告诉谓人欲，并非，而是私，挨的准么你，你当然也有种种苛刻之候讲学问，有个愿打愿姓，未必能够明白高深的内涵在内，求的人欲”是一种圣贤追求为普通民众或是平头百一个国家怎样能够达到他们本身熹的“为欲。他们探讨的是“存天理、灭创立一个学问，有你怎是知己。那不懂，那多什么”，那好，我告诉则，你愿意的最高状态，所半是你愚而对于大儒来说

最后，框框条条剩下了却并不多。到，道理上理解的人，

民行了。诉之：你你怎么做就你道理，能理解的，我告你理解不了，那我告诉可使知之，不可，使由

学却始灭，因为不用儒家，就最有血性，之后，它确实让人们失去了次飞跃性？真正找到了一条某些血性，可理学的条的进步。条草原迭，儒的条框框越多，谁条框愿意去当呢框，从来就不是上的汉子茹毛饮血，密码，以至于此后数朝退没法治国。它是一魂和基因性或学术上的后，在学术上，贯穿始终灵，朝代更自理学一种人终不儒家

有意义，这只是个他没有意这些概念的最高，这同理灭人欲”来得在后世它甚至被曲解成“存天如实用作治国，、正心诚“我们要算是能对自己的私欲”“杀伐高追求，是对于善追求，但相对来说，人的最人追求的最高境界。只纯学术发展。当然，样是作果断直至王阳明的心学，其核是最为滑稽的一件事了。面本心”，则面及为圣心是“知行合一”

眼蒙，在自我反省中吐批上层领导人此每天坚持，所谓圣人、君子到底有说，晕倒，因为思虑过甚。而学忠乎？与朋友交而不信王阳明倒在泥坑之中，他的。而里就可以身多高呢，从曾国藩的公、蒋公在内的一大主义。只实讲求经世致用的为人谋而不才能够达他的学说重修身待人推血的准则，也是到他老年看出：他曾经效仿曾参用的世界环境，也是一场一件事到。之后，最后的一个数乎？传不习乎？如，由于当时了一个千年唯有则只影响学被持续这种严格三省吾之变局不久便止，儒大儒是曾国藩，，日三省吾身——了包括毛月，最终导致耳鸣、

技的发展使得一个的及至工业革命开始几百人的力量，可人可以使出几十人科度也好，都是属所未用的。儒家也有的巨大变化。究其根由，在于可以的社会，无论它们几乎个人，就是当一个人永远自洽。这种前提下的人治，如如何，一果没有科技的生产力。而在之前以好，种姓制创造以往几十几百人推进，于，世界发生了前

，这从根本上动展要求人膨胀自己但科技的发锢的人性芒，当然。后来不被禁望，发挥每一个令人咋舌的巨大光摇了原本人治的本质。人的主观能动而来。积极向上的人性”，后义、普世价值，西方的文人精神，的私欲、渴自由主无不由此中心世美国的变成“不被禁锢的才能发挥出性

。化被推翻了—式，依旧太大的差异。而后世中国人的的根子上有着太多儒家，但中国人的烙印，未生时，有着太多的与西方存阵痛以至于后来旧文思维模—它也确实该被推翻儒学终于在化被统统推倒新文

法。这是所谓中西辑，则只需要严格的逻分的，而方法是由整体到部要当体是什么样。总之都可国人分析事物的科学分析展上整体差距。科学发则由部分到整体，这就然。而由部分到整体。若没有，则只能想一个成型的整体由整体到部分。首先需思维形态差拼凑，不管最后的整导致了中西方在异的核心。但西方的以动起来方

能得到零点七，就彻底地去到了另推下去。这是道理，无人国人方面，首先厘定太他，这是美德。而在，让社会和乐融不在乎面子的人掠多太多的人只础上。西方的自理。也少的权利，而后厘定外一个极端。欲被打，它们则往往被那落泥潭，你应该不争，你应该夺一空，于是分人，而在社会基融，哪怕规定社会权指责，很理所当然的私眼看载有善人或想做善人者被美德，你应该退理所当然，你若冒德。譬如指责，至于恶神核心在于先讲个人也永远如何容让地对待他他太多人要沉，有人说一艘救生船的同时，大部利是一，每些不愿意容让也美人……人的就是这样啊由精零点三去了哪里欲嘛——当存天理灭人远只每个人另外的多就是说，先规定每个，那人有让不是着生命危险依旧救永了还要上来，你可以将

题外的推演了。当然，这也是纯属

已经出将书翻一点，尧祖过激年与秦嗣源来，尧祖中呆了很久，大致的烈地讨论年非常的兴奋。起来，看的宁毅等人在那书房之

理学……

宁毅在心中奋。感叹。他确实应当兴

可甚至也在种种“人。人在这个世，这枷锁愿会昂，虽千万人而吾当上立的志的事情，都将变得序，民权、君权、我要段历史里的秦桧与这成为人做任何事都能有的理由，没度的影响的追求，这追求私欲是“个类似，那么，他往后推演，许多往。“迫官权等等，不若是由这几本书的东西有之常情”里，都会受到一定程可以令人慷慨激得已”“，人也需要一以锁掉一些不该有的个汉奸”，若另一些形而上界上，是需要枷锁的位置上的。人之常情”终不能有人一到世界走到最终的

但那就是汉奸了。

需要英雄流血。两国家蛀到快倒了，的他们搞垮的。”因此厘清了双方的距离己绝个来，说：“看，觉得自社会就是被蟊虫将一个健康空国家的会不轮到几个奸臣行事，与他有任何类似外侮必不会有，也更不上，若非是每一个蛀，也永远不会每朝每代，人们立出一。事实

吐血而已。、每一个之害、奸商之害奸少的。只官贪汉奸太爽，反省自己，会是不比麻木者最终是骂汉汇集的伤害，其实根本

，冷，，与夜空叠那众人走出房间时，已是看见巨大的城池宁毅站在的院落中出去，他仿着。暖黄的光芒来。夜风寒廊道下，房能人居，一切的一切，八千里路，上的群星静静地辉映佛原野山川树林河流船舶深夜了。房间之外是儿，叠间里正透出树影萧瑟的院子微微抬起了头，从重重

穷究生命与的力量，一个时代星辰某。在每更为璀璨的光芒来一个时些人，集合了代，会有智慧，到最后发出比

以及够明白，这些年来，他们挥护，对这个时代的责任与爱正笑这位老人的殚精里的，门口，底的呐喊。着对宁毅回过头，老人在房。宁毅叹了口气，他能竭虑与苦心孤诣，发出的，歇斯里手也能够明白蕴藏在那本书

感。因为明白，所以伤

，属因为他也最明白许是不多续……)的时间，了……(未完待于这个太平盛世

我同样已经对他的理构不在一张，但由于大篇从某种意义上感了ps：位置，有着敬仰。而论无会再出现了，让它，纵然的曾经讨论幅的的智慧在其中。于儒家架来说，这应该是这本书在现阶段最核心的有必出现，只是我超我们想象这是我眼中的光辉该要让一部分知道属的光辉来，当然，一个能流传千年的哲学，它有着远觉得可能不讨喜，类似的篇幅应涛涛历史洪流中的，但我对它

理灭人欲通过教化去掉tvb的一家之言，信，都在你们。话，著述立说的核状态，此为本质就是“人欲”就是张口闭口的人眼见膨胀，不“存在即合理”的中二来说并些但其本”确实是朱熹的质是“存想将不好的眼下某心之言，属于另外，“存天。当然，这是香蕉一种强调性的极端我写出来，信与不天理灭邪欲”，那个时代，对于好听，