是跟武则天商量。亲生儿子，他复位后，有些事情还唐中宗李显是武则天的
，径直进上阳薛简是武则天的宫去拜见武则天。腹，他回朝后心
得薛简独自空手而天日盼夜盼，却盼回，在病榻上气得瞪眉凸眼成佛的武则，怒火大起。一心梦想
章。臣有重要东西敬呈。微惠能所奏的表“望大圣皇帝息怒，了六祖”薛简跪地，双手递上
章。武则天打开表
表曰:
，恕惠能居山养疾，。。谨奉表。释迦惠能顿，下风疾，陛下德包物道贯万民，育养苍生，仁印，传西国衣钵，授奉天恩遣中使薛简召慈黎庶，旨弘大教，欲忍大师嘱咐如来心林，年迈!东土佛心崇释门外，人内，惠能久处山及诸王、太子为首，顿首偏方，幼而慕道，叨修持道业，上答皇恩能惠能生自
武则天斜要旨跟神秀国师的有什么:“那惠能禅法的沉思倚病榻，阅过表章，不同?”片刻后，问
佛’的顿悟法门。”处。”薛简解释道，“惠能提倡的是‘直指见性成人心，“确实是大有不同之
说一二。顿悟?我可从来武则天征了一下:“闻过。你再跟我细都未曾听”
佛修禅时“不立佛性，行住坐卧是头头显佛，屠刀，立地成佛事事通禅。也就是即心皆是修神。他还提倡即性，直指“顿。’”人心。六祖惠能主张学薛简：文“放下悟字”，‘教外别生皆有传';，众
以赎罪罪孽。“啊，立地即可成每晚都被追讨索命的，多做佛事，者数不胜数。到了垂梦魇所折磨，惊醒过来法已是大汗淋，在她手中的无辜冤死暮之年，漓，这才想到要多修佛佛?”武则天一向残暴
旨的共通乘佛教，其要方。但印度式的佛教，无论是大乘佛教，还是之处就是:为善终可成小佛生，静心修悟，三世
离不开佛教经典。是“籍教悟念经，日日修禅，都宗”，天天的秀等北宗推崇当时，神
这对说，要修成佛身确实是于自知罪孽不浅且老迈体弱的武则天来难于上青天。
而又枯燥无味的况且，按何等的苦!起晚照神秀等的累，渐悟教些繁琐深奥派的修禅方法，每天早诵那睡，坐在蒲团上，念经文典义，这是何等
成佛，这正合她的心意佛说诵来，不用每天都去念经”，毋须累世修行了?如今，听到立，便问，“如此地即可
头:“正是，惠能行直何用修禅”。”至理名言，就是‘心平何劳持戒,刹那间。”他有一句经提倡“迷来薛简点了点历劫，悟则
“，正如寒冷水，滴到了武则天的心坎正中处。天好、好、好!”这点
所说的佛法。”这是奴才在曹溪记录六祖日的记录敬奉惠能薛简双手将当上:“
的顿从薛简手中法，仔细看过，推敲佩他是不恋荣华富贵，德行高洁。武则感六祖惠能的本意悟法门之不贪盗世功名，更加钦天大喜，余，更深接过了所记录的惠能佛，在明晓他所倡议再三
代写诏书，奖谕六祖叫至上阳宫里来，叫他惠能。武则天差薛简将唐中宗
寺里，六祖惠能接到了诏书:钦差快马送来的皇命曹溪宝林当年的九月三日，
，传诸佛法。薛“中兴寺”，顿悟上乘。，师辞老疾，赠给六祖师出世余庆知见。朕积善丽进贡而来的磨衲，阐扬大乘还下令疾毗耶简传师指授如来，宿种善根。值一口，绢五百匹圣旨，将高心，谈不二袈裟一件，水晶钵感荷师恩，顶戴己.....随同田。师若净名，托能，敕改“宝林寺”为惠，为朕州刺史重新修葺装修道，国之福无韶饰宝林寺。
应该普照整个国，将它事却十分关注。觉得六祖惠能在新为“国恩寺”更为合适州建的寺院名家广大的黎民百姓范围未免后，众大臣认为佛光是对岭南的佛显得过于窄。中宗身在北方，但与群臣商议是报他娘亲与师叫“报恩寺”，只唐改父的恩，这了。
恩寺正门上方。采，如今匾额仍悬挂将“报恩寺”赐名为“国恩寺”，并敕了群臣(705年)在龙山国赐武则天亲手额一幅的建议，于神龙元年“敕赐国书写纳的恩寺”匾唐中宗
遐迩。“国恩寺”更加驰名从此以后，新州龙山
撒手尘衰。药石风的颂佛也挽救不了她的残命，回天无力，高僧在萧瑟武则天病入膏盲，而当年秋天，中秋
。天大武则天死，去帝号，尊称“则圣皇后”
河畔沧桑留下的是渭乾陵那高大碑，任星移斗转，而变迁，让后人自作评说。厚重的无字给这位空前绝后女皇
绝皇帝的诏请，不他那高洁清静的山林禅师形象更得南宗顿悟禅法，各政，远避朝戴，曹溪的惠能由于拒地禅僧与黎民信众的拥事皇权、影响更为深远。六祖
光阴荏苒，日月如梭。
风而靡”。于六祖惠能坚持历代禅成了鲜明的对比，这样，六祖更博得广大以一个清净高洁的由喜爱，引得“四海缁徒，向形京富贵的官禅、传统，自始至终都是黎民百姓的青睐与为深远，声誉日隆宗师祖不山林禅僧，与神秀等人追求荣华事权贵、远避朝政的，在日后其影响更形象立于世上禅
......
提树年复一年芽，又飘方丈室门外的普落了黄叶。地吐了新
法达、智常、智弟子叫到珍、六祖惠能诚、这天，最为得意的十大，子是:慧詹、法海、志法如。弟他把门下触景生情，觉得自通、志彻、志道、法己年事已高了禅堂。这十大
切地对他们说的禅法精髓及老迈了。以师。我如今将本宗上了混同一，众。曹无旁贷地落到诸位溪宝林寺毕竟宣讲之法，向你们宣示般的徒之后，你们应各赴四:“看到寺里的后弘扬禅法的方，成为是国中都是我的贴身弟子一隅，我圆寂重任责。”六祖惠能恳不要把自己。你们花开花落，我自知年高教化一方的宗的身
众弟子异口同声地点化。”:“祈望师父
严地说面、也要看到它们不要离开本性去孤六祖惠能神色庄地说。既要看到事法对立的一相统一的一面。”:“讲述任何教义，都立
法。”及三十六对师众弟子:“请文详细解释三科法门
能......产生出来的本性追求邪恶，那开示道:“三科法门佛性的表现不还是产生十八种错误论是众生性六众生之性如果么，就会，都是从人的本性中本性纯正，就会产产生善，即是的见解，即如果祖惠生十八种正确的见解，佛性。”
是道行较高的人，听后俱说已理解了三科法十旨，再问:“什么是三众弟子都门的要对法呢?”六
相对，老与少相”相有情识的外在，清与浊相对，与菩提相对:常与无与语言概念方面有常相对，怜悯与伤，施舍与吝啬相对:对:寓与正种六祖惠能阐释道嗔恨相对与虚相对，物的相状、性质相对的事相。属于无事物与现象的短相对，邪非相对，直与与毁灭相对有五对:即天慈，欢喜与，有相与无相相对险与平相对，烦恼心阴与阳相对，我本性中产生的相对现是指三十六化身与报身进取，光明与黑暗相对，这就是五对。在事智相对，乱与定相对，动与静相对对，痴与慧相对，感与与歹念相与没九对长凡与圣相法身与色身相对:曲相对，大与小相对，象有十相对，色与空相对，相对，生害相对这就是十二对。从自对，成与水与火相对，与地相对，日与月相对，，有与成对，僧与俗相十二对:语与法相对:“三十六对法，相对，有色与无色相对，这就是丰九对。与退缩，有漏与无漏对
与定，常与无常对，烦恼与菩提相对九对。”相对，乱，化身与报身相对，这悯与伤害相对施舍缩相就是十身与色身相对，对，险与平相法对，戒对，生成与毁灭相对，，欢喜与嗔念相相对，慈心与歹恨相对，实与虚相与非相对，直“与慧相对，愚与智与吝啬相对，进取与退与曲相对相对，怜
是弥天段，不偏执于任何人有所讲述，便攻击人的人，永远不能正确经上讲的一切教义，出行做成就佛道，可去宣讲佛法，去修于彼外已是很可惜的事，再来事，就不会违背本宗的说一切皆空，根去进行实践，这样不立’文字，反而会使人产生更多的有形可见的事物或现又人诽谤佛经，那。如果你们依照这个法。你们该明白，自心时，说，按照禅法内于如果你们掌握了它们论或有或无的得失，，本身就仅听听教法，不，把广做于内在的虚无的象典，甚至会。仅此可真是文字相状了。而入于此。两边相因却产生邪见，如果迷恋家是执着于文字，这是:“迷悟，本性不识，空而离空。如果求佛六祖，必须要依照佛偏执认识自己的本性。如或到处建立法坛道，这‘不立’明心见性的教义去体验，就大罪果在学禅以‘道的手佛法时，要自性法来修行，而不要动用，处于相而离相，‘文字’，已执于外在执著于本不需要直接惠能又着重指出文场，大作功。另外，如果偏偏见邪念，因此要旨了。”一方。在与别人谈论像这样在的现象，就会修行，两字字语言，这是错误的功用，就能融汇贯通佛是文字。看到别德佛事，或谈会增长无明，诽谤经其实原则错误的做于事物的表象法事作为追
已明白了事如何运用，尚感迷惑。授徒的具体接惠能这样的开示，都说听到六祖化过程中应弟子理，但在日后开法
有来应答。问凡以圣对，问圣以就以无来应答问无，你道理就会自然显现出离真法的凡答。在这种相对的事于是，六祖惠能继续以来。依此类推向他们说法:如果有相循之中，真正如物相理。”不会背因宗教理：“他问有，你，就人来请教本
⮰光明与黑暗相示光明。这样彼此举一假如有人问:失就是黑暗，黑暗尽头“什么据这个原则，千万不以黑暗来显反三，就是光明。旨。”叫黑暗蕴以光?’，你可互转成，佛法的真理就明来显示黑暗，你们以后作照应，相辅相以这样答:化，互为条件，光明消要丢掉我们曹溪法门的宗含其中。’向人传授教法时，要依师为一方宗
众大弟子，退出了禅堂。听后，眼前愚蒙全开，行礼称谢