则天的亲生儿唐中宗李显是武有些事情还是跟子，他复位后，武则天商量。
。宫去拜见武则他回朝薛简是武则天的心腹，后，径直进上阳天
凸眼，怒火大起。盼夜盼，一心梦想成佛的武则回，在病却盼得薛简独自空手而榻上气得瞪眉天日
怒，微臣有重要东西上了六表章。敬呈“望大圣皇帝息。”薛简跪地，双手递祖惠能所奏的
武则天打开表章。
表曰:
。释迦惠能道，叨为忍大国衣钵，，下及诸王、太子，陛下德包物外西，仁慈黎庶，召能人内，惠能久顿首崇释门授东土佛心。奉处山林，年迈风业，上答皇恩养，恕惠能居山。谨奉表疾，修持道天恩遣中使薛简师嘱咐如来心印，传旨弘大教，欲，顿首!疾惠能生自偏方，幼而慕，道贯万民，育养苍生
同?”秀国师的有什么不刻后，问:“那惠能禅法的要旨跟神，阅过表章，沉思片武则天斜倚病榻
提。“确实是大有不”同之处。”薛简解释道，“惠成佛’的顿悟法门能，见性倡的是‘直指人心
来都未曾听闻过。?我可从一二。”你再跟我细说一下:“顿悟武则天征了
禅时“不立文字事事通禅。也就是即心提倡“放下屠是修神惠能主张学佛修即性，直指人心。六祖显佛，ᐥ刀，立地成佛顿悟是头头佛性，行住坐卧皆”，‘教外别传�”薛简：“有;;，众生皆。他还。’
，每晚都被追讨残手中的无辜。立地即可成佛梦“者数不大汗淋漓，这才索命的?”武则天一向想胜数。到了垂暮之年事，多做佛到要多修佛法魇所折冤死磨，惊醒过来已是，以赎罪罪孽暴，在她啊，
度式的佛教，无三世方可成佛。佛教，还修悟，但印生，是小乘佛教，其要旨论是大乘的共通静心之处就是:为善终
神当时，修禅，都离不籍教悟宗”，天“等北宗推崇的是开佛教经典。秀天念经，日日
体弱确实要修成佛身是难于上青天。这对于的武则天来说，自知罪孽不浅且老迈
况且，按照神秀等的每天早起晚睡，坐在蒲苦!团上，念诵那些繁琐深的奥而又枯燥无味经文典这是何，义，等的累，何等渐悟教派的修禅方法
诵佛，毋须累世来，不用每天都去念经地即可成佛，这正意，便问，如此说修行了?”合她的心如今，听到立“
何用修提倡“迷来经历劫，悟那间。”薛简点了点头:他有一句至理名言，就是”。”则刹‘心平何劳持戒,行直禅“正是，惠能
滴武则天的心坎正中处。点，正如寒天冷水，“好、好、好!”这到了
的佛法。”“这录六祖惠能所说薛简双手将当日的记录是奴才在曹溪记敬奉上:
惠能佛法盗世功名，更，仔细看过，能的本意是不倡议的顿悟法门之余，更深感六祖惠，从薛简手中接过了加钦佩他德行高洁。所记录的武则天大喜恋荣华富贵，不贪推敲再三，在明晓他所
诏书，奖武则天差薛简将唐中宗里来，叫他代写叫至上阳宫谕六祖惠能。
祖惠能接日，曹溪宝林寺里，六当年的九月三到了钦差快马送来的皇命诏书:
值师出世，国之乘如来知见。朕积善余师袈裟一件，。感荷师恩高丽进贡而来的磨衲佛心，谈不二法。林，顶戴无己....新修葺装还下令韶州刺史重薛简传师指授祖惠能，敕改“宝庆，宿种善根。晶.随同圣旨，将辞老疾，为朕修道福田。师若净名，托疾百匹，赠给六饰宝林寺。寺”为“中兴寺”，一口，绢五水毗耶，阐扬大乘，传诸，顿悟上钵
应该普，众大臣认为佛光对岭南的佛事却十分关报他娘亲与师父的寺院名叫得六祖惠能在新州建为合适。注民百姓，整个过。觉于窄了。与群臣商议后国家广大的黎唐的恩，这范围未免显得照中宗身在将它改为“国恩寺”更北方，但是“报恩寺”，只是
神龙元年(采纳了群臣的建议，方。悬唐中宗寺”赐名为“国恩寺挂在龙山705年)将“报恩，正门上匾额一幅，如今匾额仍于国恩寺”的“敕赐国恩寺”并敕赐武则天亲手书写
国恩寺”更加驰名遐迩从此以后，新州龙山“。
回天无力，高僧天，武则天病入膏盲命，在萧瑟秋的颂佛也挽救而当年秋风中撒手尘衰。，药石不了她的残
天死，称“则天大圣帝号，。去皇后”尊武则
沧桑变迁，让后给这位空前绝后乾陵那高大而厚重的无移斗转，字碑女皇留人自作评说。下的是渭河畔任星，
林禅师形象更得各地禅僧与黎民能由于拒绝皇帝清静的山高洁远。政，他那信众的拥戴，曹六祖惠溪的南宗顿悟禅法，影响更为深的诏请，不事皇权、远避朝
光阴荏苒，日月如梭。
远避朝政自始至终都是以喜爱，在日后其黎民百姓的青睐与六祖更博得广大师祖不事权贵一个清净高洁的、由于六“四海缁徒，向求荣华富贵的的传统，风而靡”。影响更为深远，声誉上，与神秀等人追鲜明的对比，这样，日隆，引得祖惠能坚持历代禅宗官禅、京禅形成了山林禅僧形象立于世
......
飘落了黄叶方丈室门外的普新芽，又提树年复一年地吐了。
子叫法达、，觉得自己年事已高，的十大弟子是:智通、志彻、志道、法六祖惠能珍、法如。智常、这天，他把触景生情十大弟门下最为得意到了禅堂。这慧詹、法海、志诚、
诸位的身林寺毕竟是国中一隅的禅法精及宣讲了。你们都是我的赴四方，成为教化一方髓六祖惠能的宗师的重任责无旁贷弘扬禅法迈了。以后你们宣示。”花落，我自知年高老贴身弟子，不要把自们应各，我圆寂之后，你地落到之法，向己混同一般的徒上众。曹溪宝们说:“看到寺里的恳切地对他。我如今将本宗花开
口同声地:“祈望师父点化。”众弟子异
也离开本性庄严地说:六祖惠“去孤立地说。既要看到事法对立的一面、们相统一的一面。能神色讲述任何教义，都”不要要看到它
十六对法。”众弟子:“请师文详细解释三科法门及三
性如果本性纯正，就会众六祖惠十八种错误是佛性的表现不论是众产生十八人的本性中产生出来，产生善，即生性还是佛性，都是从生之的。”能开示道:“三科法门种正确的见解的见解，即那么，就会产生性追求邪恶，......如果本
”要旨科法门的，再问:“行较高的人，听后俱说已理解了三众弟子都是道什么是三十六对法呢?
有十二对:语与法相对，动与静相对，有与无道:“三十六对法，是舍与相对日与月相对，六祖惠能阐释对，与小相对，相对，怜悯对，险与平相对，烦事物相对，成身与报身相对，这就吝啬相对:进取与退缩相对，欢喜与嗔恨相对，施与阳与非相对，直与我本性中产生的相对曲相对:寓与虚光明智相对，乱与定相相对，凡与圣对，指三十六种相对的事相与色身相对:化对，慈心与歹念与少相对，大恼是丰九对。”感与识的外在与菩提天与地相对，对，这就是五对，色，有色与无色相，清与浊这就是十二对。从自相对，僧与俗相对，与黑暗相对，阴。在事物的相状与现象的有五对:即、性质与语言概念方面相对，水与火相生成与毁灭相对，法身与伤害相对，有相与无相相与空相对邪与正相对，痴与慧相对，有漏与无漏相对相老。属于没有情相对:常与无常现象有十九对长与短相对，
生成与毁灭相对，法身吝啬，实与虚相对，与伤对，施舍缩相对，愚与智相对，乱与与这相对，进取与退无常相对，怜悯对，化身与报身相对，与色身相对恼害相对，欢喜与嗔恨相定相对，慈心与歹念相就是菩提相对，常“与慧相对，险与平相对，烦与十九对。”相对与，戒与非相对，直与曲
如果在学禅果迷恋于内在而入于此。两有所讲述，便攻击永远不能正悟的要旨了。”很可惜的事，再来诽边相因却不偏执于任何行实践，这。如果你们依照这个样反而会使人产。看到事指出:“如果你长无明，诽谤经典照佛法来修行邪念，因此，必须要依与别人谈论佛法时，要，根本不需要文字的表象，而不要偏执于事物功德佛事，或谈论或有功用，就经于外，甚至会说一切皆空义去修行，直接建立法坛道场，大作的本性。修行做处‘不立，把广做法事作为生更多的偏见语言，这是在的现，就不会违背本宗’两字，本身就是文字有形可见的事物或现象实，这‘不立错误的做法。你们进的虚无体验，就会增在动用，处于按照禅法明心见性的教自性经，那可真是弥天，本性此‘文字’，已是文字人家时，仅听听教法，不去相状了。又人说，，自心迷通佛的六祖惠能又着一方。们掌握了它们谤佛别人在不识，已是白追求佛道的手段，教义，出于彼该明错误的。仅重失，像这样的人，相而离相，内于空而离空。如果执著于外能融汇贯上讲的一切或无的得原则去宣讲佛法，去成就佛道，可以是执着于文字，这是象，就会产生邪见，如或到确认识自己大罪。另外，如果偏执’文字，其
示，都说已明应如何运用，祖惠能这样的白了事理，但在日尚感迷惑。开授徒的具体接化过程中弟子听到六后开法
问有，你就以无来应于是，六祖惠能继续向他们说法:现出来以凡应答会背离真理。”对的事物相因相循之。问凡以圣对，问圣法的道理就会自然显答。在这种相。依此类推，就不来请教本宗教理：“他如果有人答问无，你以有来中，真正如
假如有人问:“什么理就蕴含暗来相互转化，互为叫黑，千万。’其中你可暗?’，显示光明。这样彼此照消失就是黑暗。以光明来显示黑暗，以黑以这样答:⮰光明与黑，以后作为一方宗师的宗旨。”向人应，相辅相成我们曹溪法举一反三，你们条件，光明门传授教法时，要依黑暗尽头就是光明暗据这个原则，佛法的真不要丢掉
蒙全开，行礼称谢众，退出了禅堂。大弟子听后，眼前愚