的亲生儿子，他复唐中宗李显是武则天还是跟武则天商量。位后，有些事情

朝后，径直武则天。进上阳宫去拜见他回薛简是武则天的心腹，

得薛简独气得瞪眉凸眼，怒火大起。自空手而回，在病榻上则天日盼一心梦想成佛的武夜盼，却盼

了六祖惠能所奏的表章帝息怒，微薛。“望大圣皇臣有重要东西敬呈。”简跪地，双手递上

打开表章。武则天

表曰:

，惠能久处授东土育养苍生，仁慈黎庶，旨弘大教，欲为来心印，传西国衣钵，风恩，下及诸王奉疾，陛下忍大师嘱咐如表。释迦惠能顿道，叨崇释门，恕惠能居山养山林，年迈惠能生自偏方，幼而慕佛心。奉天恩遣中使薛简召能德包物外，道贯万民，人内、太子。谨疾，修持道业，上答皇首，顿首!

能禅法的要旨跟神秀”武则天斜倚病榻么不同?，阅过表章，沉国师的有什思片刻后，问:“那惠

能提倡的’的顿悟法门。是‘“确实是大有”直指人心，见性成佛薛简解释道，“惠不同之处。”

一二。”顿悟?我可从来都未曾武则天征了一下:“听闻过。你再跟我细说

，直指人心。六祖佛。’”简：，惠能主张学佛修禅时事事通禅。也就是即心卧皆是修神。他还提“顿悟是头头显佛倡“放下屠刀，立地成即性生皆有佛性，行住坐39;;，众薛教外别传�“不立文字”，‘

“啊，立垂暮之年，每晚都被追，以赎梦魇所折磨，惊醒过来漓，这才想到要无辜冤死者数罪罪孽。地即可成佛?不胜数。到了中的多修佛法，多做佛事”武则天讨索命的一向残暴，在她手已是大汗淋

佛教，其要旨的共大乘佛教，还是小乘通之处就是:修悟，三但印度式为善终生，静心的佛教，无论是。世方可成佛

念宗推崇的，神秀等北教悟宗”，天天经，日日经典。当修禅，都离不开佛教是“籍时

修成佛身确实这对于自是的武则天来说，要浅且老迈体弱知罪孽不。难于上青天

，按照神秀等渐悟教派的修何等的况且睡，坐在蒲团上，念诵那些繁琐禅方法，每天早起晚累，何等经文典义，这是深奥而又枯燥无味的的苦!

来，不用每天此说的心意，便问，“如如今，听到立地即都去念经诵佛，毋须累世修行了?”可成佛，这正合她

。”他有一句至理名平何劳惠能提倡“迷来经历劫，悟则刹那间薛简点了点头:“正是，。”言，就是‘心持戒,行直何用修禅”

正如寒天冷水，滴到“好、好、了武则天的心坎正中处好!”这点，。

薛简双手将当日的记录“这是奴才在的佛法。”曹溪记录六祖惠能所说敬奉上:

三，在明晓他所倡议的名，更加钦不恋荣华富贵，不贪喜佩他德行高洁惠能的本意是。所记录的惠能看过，推敲再武则天大盗世功，从薛简手中接过了顿悟法门之余，更深感六祖佛法，仔细

武奖谕六祖惠上阳能。叫宫里来，叫他代写则天差薛简将唐中宗诏书至，

溪宝林寺里，六曹诏马送来的皇命能接到了钦差快书:祖惠当年的九月三日，

修葺装饰宝林根。值师出世，来高丽进贡顿悟上乘。感荷师恩五“中兴寺”，还下随同圣旨，将给六祖惠能师辞老疾，为钵一口，绢匹，赠师指授如来知见。的磨衲袈裟一件，水晶朕修道，国之福田。乘，传诸佛朕积善余庆，宿种韶州刺史重新，托疾毗耶，阐扬大，顶戴无己..。心，谈不二法。薛简传寺百令师若净名善，敕改“宝林寺”为񱜆而

”，祖惠能在新州建的南的群臣商议后，众是对岭佛事却十分关注。觉得范围未免显得过大臣认为佛光应该恩，这于窄了。与叫“报恩寺唐中宗身在北方国恩寺”更为合适。寺院名普照整个国家广大“的黎民百姓，将它改为只是报他娘亲与师父的六，但

国恩寺”匾额神龙元年(705年仍悬挂在龙山国恩寺了群臣的建议敕赐正门上方)将“报书写的唐中宗采纳，于恩寺”赐一幅，如今匾额名为“国恩寺”。“，并敕赐武则天亲手

遐迩。州龙山“国新恩寺”更加驰名从此以后，

不了她的残命，在萧瑟的颂佛也挽救秋天，武则天病入膏秋风中撒手高僧尘衰。而当年盲，药石回天无力，

尊称“则天大圣皇后”武则天死，去帝号，。

自任星移斗转，沧桑给这位空前绝变迁，让后人，高大而厚重的无字碑畔乾陵那作评说。后女皇留下的是渭河

顿悟禅能由于拒绝皇帝象更得各地禅僧不事皇权、远避朝政，高洁清静的山林禅师形的拥戴，曹的诏请，六祖惠与黎民信众更为深远。他那法，影响溪的南宗

光阴荏苒，日月如梭。

的持历代禅宗引得“四海缁徒，日隆，山始至终都是以不祖林禅僧形象事权而靡”。民百姓的青贵的官禅、由于六祖惠能坚等人追求京禅形，这样，六祖深远，声誉睐与喜爱，在荣华富贵、远避朝政传统，自成了鲜明的对比日后其影响更为立于世上向风师，与神秀一个清净高洁的更博得广大黎

񱜆......

落了黄叶。方丈室门外的提树年复一年地吐普了新芽，又飘

生情，觉得自己年事十大下最为得意的十大弟子常、智通叫到了禅堂。这已高弟子是:慧詹、六祖惠能触景、志诚、法达、智、志彻、志道、法，这天，他把门法海珍、法如。

切地对他们说:“看到年高老迈了的贴身弟子，你责无旁贷地落到诸位的自己混同一般的徒众。。以后弘扬禅法的重任向你们宣示。”寺里不要把方，成为教各赴四们应身上了。你们都是我精髓及宣讲之法，中一隅，我圆化一方的宗师。曹溪宝林花开花落，我自知寂之后，寺毕竟是国我如今将本宗的禅法六祖惠能恳的

”众弟子异口同声地:“祈望师父点化。

严地说:“讲述任何教义，事法对立的一面、统一的一面。”要看到去孤立地说。既也要看到它们相六祖惠能神色庄都不要离开本性

请师文详细解释三法。”众弟子:“科法门及三十六对

么，就会法门......如果是佛本性追求邪恶，那。”本性纯正，就会产生不论是众生性还十八种正确产生十八种错误的见解性六祖惠能的见开示道:“性如果是从，即众生之三科解，产生，都善，即是佛性的表现人的本性中产生出来的

，再问:“什么是要旨了三科法门的众弟子都是道行较高?”的人，听后俱说已理解三十六对法呢

与慧相对，感与相对黑暗相对相对，有，阴与阳相对，成与非相对，对，施舍与常与无常烦恼与菩提相对:，法身与色身相对相对，对长与短地动与静相对，清与浊相、性智相对，乱与定相六祖漏与无漏相对，色与对，慈心与歹念现象少相对，大与小相对有空相对，吝啬相对:进取与退缩从自我本性中产与语象的有五对:即天与，僧与俗相对，老与相对，日与月相对，光。属于没有情识的外十二对。明与险与平相对质相对，水与火，这就是，这就是丰九直邪与正相对，痴在事物与现相对，这就是有十二对:语与五对。在事物的相状:化身与报身相对惠能阐释道相对对，凡与圣相对:寓与虚相对，对。”，怜悯与伤害相言概念方面十九相对，生成与毁灭相对生的相对对，欢喜与嗔恨相法相对，有与无相对，有色与指三十六种相对的事相无色相对，有相与无相:“三十六对法，是，与曲

欢曲相对，实与虚相，生成，怜悯与伤害相与毁灭相对“与慧相对，提相对，常与无常相对就非相对，直与对，，化身与报身相对，这是十九对。”喜与嗔恨对，乱与定相对，，进取与退缩相对对，烦恼与菩，法身与色身相对相对，施舍与吝啬相对愚与智相险与平相对，慈心与歹念相对，戒与

照这个原则去宣讲佛入于此。两罪。。在与别人谈论佛法样反而会使人看到别人有所讲于误的。仅此‘文可以‘不立或到处建立法坛道多的偏见邪念，因时，空而离空。如，那可真是弥人，永远不能正确认佛经事，或谈论或有或无道，产生更实，义去修行，直接成就佛，把广做法增长无明，诽谤经场，此，必须要依如果在学禅时，仅听听要偏它们的功用践，这照佛法来修行，而天大你们依’文字，其果执著于外另外，是执着典，，便攻击人家如手段，事作为追求佛道的如果偏执于外在有形可甚至会大作功德佛不会违背本宗的得失，像这样的经上讲的的要旨了。”法，去修行做事，就用，处于相说一切皆空，根就会产生邪见，如果迷述这是错迷悟，本性不识，已是而离相，内于文字，这是要自性动再来诽谤本不需要文字语言，恋于内。如果识自己的本性。执于事物的表象执于任何一方相状了。又人说，按照错误的做法字教法，不去进行实这‘不立’一切教义，出于彼而在的虚无体验，就会字’，已是文果你们掌握了六祖惠能，就能融汇贯通佛又着重指出:“两字，本身就是文字。，见的事物或现象在的现象，很可惜的事不边相因却不偏。你们该明白，自心禅法明心见性的教

如何运授徒的子听到六祖惠但在日后开法能这，都说已明白了事理，样的开示具体接化过程中应迷惑。用，尚感弟

道理就会以圣对向他们说法来。依此类推，就，真正如法的你就以，问圣以凡答。在这自然显现于是，六祖惠能继续他问有，种相对的事物人来请教本宗教不会相因相循之中:如果有理：“出无来应答问无，你以有来应答。问凡背离真理。”

时，要依据这个原假如，佛授教法条明。这样彼转化，互为显示黑旨。”明与黑暗相互要丢掉我们曹什么有人问:“一方宗师向人传法的则，一反三，你们以后作为明。以光明来真理就蕴含其件，光明消失就是黑中。’举叫黑暗?’此照应，相辅相成千万不暗，黑暗尽头就是光，你可以这样答:⮰光暗，以黑暗来显示光溪法门的宗

开，行礼称谢，退出了禅堂。众大弟子听后，眼前愚蒙全